ЕКО і церква: відношення церкви, думки священиків, тонкощі і нюанси

Як ставиться церква до ЕКО? Це питання сьогодні хвилює багатьох сучасних віруючих, адже в даний час частка безплідних шлюбів досягає 30 %. У Росії даний показник приблизно в два рази нижче, однак все одно залишається досить високим. Перспективний метод позбавити пару від безпліддя - екстракорпоральне запліднення. Багато хто з радістю погоджуються на цю процедуру, не замислюючись про численні етичні проблеми, які не можна вважати сумісними з почуттями істинного християнина. У цій статті ми наведемо огляд поглядів богословів на цю технологію.

Методика ЕКО

Проблема ставлення до ЕКО церкви виникла порівняно недавно. Саме XX століття був ознаменований великою кількістю відкриттів у різних галузях науки, зокрема медицини. Вони в корені змінили наше уявлення про життя і здоров'я. Одним з них стало екстракорпоральне запліднення, що дозволяє по-новому поглянути на спосіб відтворення потомства людиною.


Щоб зрозуміти ставлення церкви до ЕКО, розібратися, чи допускає релігія втручання медицини в такі сфери життя людини, слід користуватися дослідженнями сучасних богословських наук. Так як в минулому аналогічних проблем просто не існувало. При бажанні можна обговорити питання, що хвилює зі священиком. Однак у кожного може бути своя точка зору. А важливо з'ясувати загальну картину. Позиція по відношенню до церкви ЕКО була сформульована в 2000 році в посібнику "Основи соціальної концепції Російської православної церкви". Тоді цю практику тільки освоювали. Але з тих пір пройшло чимало часу. Зараз вона доступна для величезної кількості людей. І варто визнати, що ставлення православної церкви до ЕКО можна охарактеризувати як неоднозначне.


З одного боку вважається гріховним будь-шлях до дітородіння, суперечить задумам Творця. У той же час відзначається, що використання не всякого методу допоміжних репродуктивних технологій церквою заперечується. Однак підкреслюється, що РПЦ негативно ставиться до всіх різновидів ЕКО, які передбачають руйнування так званих "зайвих" ембріонів. У результаті з'являється необхідність вивчити етичні проблеми, які принципово не дозволяють віруючому використовувати цей метод, а також існування тих, що можуть бути прийняті православним свідомістю. Думка церкви про ЕКО формулюється виходячи з того, що сучасні методи екстракорпорального запліднення передбачають велику кількість варіантів.

Етичні проблеми

До цієї теми ЕКО відноситься процес отримання статевих клітин, надмірна кількість ембріонів, відсутність зв'язку з чоловіком при зачатті, використання статевих клітин сторонньої людини. Одна з головних претензій церкви до ЕКО полягає у фактичному вбивстві зайвих ембріонів. При екстракорпоральному заплідненні у жінки забирається безліч яйцеклітин, які беруть участь у подальшому заплідненні. Буквально в руках у лікаря виявляються людські ембріони, тільки один з яких він пересаджує жінці, а решта заморожує або знищує.
У православному свідомості існує розуміння, що особистість людини зароджується в момент його зачаття. Тому дані маніпуляції з ембріонами, які фактично призводять до їх загибелі, вважаються вбивством. Схожа у понятті богословів з вбивством і заморожування, так як після неї ймовірність народження дитини зменшується в три рази. В результаті церква відноситься до ЕКО так негативно, тому що метод піддає загибелі ембріонів. Нехай і опосередковано. Більш того, при виникненні багатоплідної вагітності лікарі наполегливо радять провести редукцію "зайвих" ембріонів, які вже знаходяться в матці.

Отримання статевих клітин

Щодо ЕКО церква бентежить сам процес отримання статевих клітин. Адже найпростіший і дієвий метод для цього - витяг насіння допомогою рукоблудства. Це гріх, який неприйнятний для православної людини. Відзначимо, що даний спосіб отримання чоловічих статевих клітин не є єдиним. Існують лікарські методики, в результаті яких стає можливим отримувати насіння, також його збір можливий в ході статевої близькості між подружжям.

Чужі статеві клітини

Вважається, що ще один принциповий момент, з-за якого церква проти ЕКО, втручання в запліднення сторонніх. На неприпустимість цього особливо наполягає католицька церква. Одним з ключових етичних вимог є те, що дітонародження має відбуватися виключно в результаті союзу подружжя. При цьому церква проти ЕКО виступає тому, що в процесі виявляються задіяні треті особи, як мінімум гінеколог і ембріолог.
Дана позиція вважається спірною, так як в цьому випадку не можна допускати лікаря і при лікуванні безпліддя. Адже тоді він теж буде брати участь в зачатті в якості третьої сторони. У зв'язку з цим неприпустимість ЕКО тільки на підставі вторгнення третіх осіб більшістю богословів вважається невиправданими. Розглядаючи цей аспект ЕКО, православна церква включає в це поняття і донорство статевих клітин. У цьому випадку слід обов'язково вказати, що дані технології категорично неприйнятні. Використання чужих чоловічих статевих клітин руйнує шлюбний союз, допускаючи можливість інтиму з чужою людиною на клітинному рівні. Негативно церква ставиться до сурогатного материнства.

Історія методу

Існує етична проблема і в історії розроблення методу. Церква до ЕКО-запліднення із-за цього досі ставиться насторожено. Вперше припущення про те, що ембріони здатні розвиватися поза організмом матері було висловлено в 1934 році. Після цього почалися спроби зачаття "у пробірці". Спочатку в експериментах брали участь тварини, а потім і люди. Досліди проводилися на зародках, які нерідко закінчувалися їх загибеллю. Наприклад, народження першої дитини " з пробірки по імені Луїза Браун сталося тільки після 102 невдалих спроб. До того часу досліди проводилися вже кілька десятиліть, загальна кількість ембріонів, принесених у жертву, складно собі уявити. Церква проти ЕКО, тому що вважає неможливим отримувати блага для однієї людини, якщо від цього страждає інший. Цьому присвячено відомий латинський вислів: Non sunt facienda mala ut veniant bona (не можна чинити зло, з якого б виходило добро).

Правда, деякі дискутують і з цього питання. Стверджуючи, що даний вираз має відношення тільки до предполагающемуся в майбутньому дії, заради якого належить порушити ті або інші моральні принципи. Коли результати є фактом, можливо, використовувати отримані дані для покращення життя людей вже етично прийнятно. Ця теза знаходить численні підтвердження в історії. Наприклад, досліди над людьми, які проводили нацисти в концентраційних таборах. При зануренні людей в крижану воду вдалося встановити, що шанси людини на виживання значно збільшуються, якщо не занурювати потиличну частину голови. Так був винайдений рятувальний жилет з коміром. Дана розробка застосовується у всьому світі, але якщо дотримуватися наведеної вище логікою, її також можна вважати неетичною.

Приклад використання щеплень

Ще одна яскрава аналогія пов'язана з можливістю використання щеплень. Зокрема, вакцини проти гепатиту А, краснухи, вітряної віспи. При їх виготовленні використовуються тканини абортовану ембріона. Наприклад, вірус краснухи вирощується на ембріональних клітинах, які отримують в результаті аборту. Подібне використання тканин вважається неприпустимим, що було підтверджено відповідними положеннями в "Основах соціальної концепції".
Нетерпимість до такого використання вакцин збільшується із-за того, що в деяких країнах існують передові розробки, за допомогою яких вакцини отримують із клітин тварин. Наприклад, вакцину проти гепатиту А з клітин мавпи, а від краснухи - від кролика. Дані методи широко поширені на території Японії. Однак у Російській Федерації ці лікарські засоби не зареєстровані, тому не закуповуються. В результаті перед віруючим православним постає непроста дилема. З одного боку, дітей треба прищеплювати, щоб позбавити від ймовірних важких захворювань. З іншого, отримані вакцини стали наслідком гріха певної людини, вчиненого кілька десятиліть тому. Російська православна церква прийшла до висновку, що за відсутності альтернативи використання такої вакцини можна розглядати як менше зло. В іншому випадку це може привести до виникнення інфекцій та епідемій, які будуть загрожувати вже не окремій людині, а суспільству в цілому. Проводячи відповідні аналогії з екстракорпоральним заплідненням, можна стверджувати, що дана технологія була розроблена багато років тому. Після того як метод був відпрацьований, експерименти на ембріонах заборонили в більшості країн. До того ж методика використовує тільки результати попередніх експериментів, але не нових. З цього формується те, як ставиться церква до ЕКО-запліднення. Незважаючи на етичну небезупречность, використання даної техніки можна вважати допустимим, так як вона служить на благо всього людству. У цьому відношенні церква допускає ЕКО.

Додаткові проблеми

Існує ще кілька проблем, які відносяться до наслідків використання цього методу. Це вплив, який чиниться на здоров'я дітей, народжених в результаті екстракорпорального запліднення, вплив на стан здоров'я самої жінки, а також суспільства в цілому. Ці питання відносяться не тільки до етичної, але також соціальної та юридичної областях. Деякі схильні розглядати їх другорядне, оскільки в майбутньому вони можуть бути ефективно усунені при належному контролі. На підставі розглянутих раніше етичних проблем Російська православна церква вважає абсолютно неприйнятним метод даної допоміжної репродуктивної технології, при якому відбувається вбивство так званих "зайвих" ембріонів. Під цим розуміють їх заморожування, безпосереднє знищення. Ось чому церква проти ЕКЗ. При цьому РПЦ виступає категорично проти способів, які руйнують зв'язок між подружжям при зачатті. До цього відноситься використання чужих чоловічих статевих донорських клітин і сурогатне материнство. Розглядаючи, як церква відноситься до ЕКО з чоловіком, варто відзначити, що в цьому сенсі більшість богословів допускають можливість використання даної методики, якщо інших варіантів для зачаття немає. Інші існуючі етичні проблеми, зокрема, втручання третьої сторони, розглядаються як лікарська допомога в процесі дітонародження. Гінеколог у цьому випадку фактично виступає в тій же ролі, що і акушер під час прийому звичайних пологів. Допомога при дітонародження, пов'язана з отриманням статевих клітин, можна модифікувати. Приміром, отримувати їх не в результаті рукоблудства, а одним з інших існуючих методів. Ряд спірних моментів слід взяти під суворий громадський і державний контроль. До них відносяться лікарський фактор при участі в процесі народження дитини, державний контроль використання цього методу людьми, офіційно не перебувають у шлюбі. Ось як православна церква ставиться до ЕКЗ.

Думки священиків

У російській православній церкві, навіть незважаючи на відсутність конкретної позиції з даного питання, відсутня категоричну заборону на екстракорпоральне запліднення. Частина священиків схвалює цю процедуру при дотриманні певних умов, про які вже було розказано вище. Підтвердженням цього є і той факт, що в 2013 році на засіданні Священного Синоду Руської православної церкви активно обговорювалася тема сурогатного материнства, а також допущення хрещення дітей, які з'явилися на світ в результаті цього методу зачаття. Результатом богословських дискусій став документ, відомий під назвою "Про хрещення немовлят, народжених за допомогою сурогатної матері". У ньому підкреслювалося, що церква офіційно визнає допустимої медичну допомогу бездітним подружжям з допомогою штучно запліднених чоловічих статевих клітин, якщо це не супроводжується знищенням запліднених яйцеклітин, а також не порушуються основні принципи шлюбного союзу. При цьому сурогатне материнство піддалося однозначного осуду з боку інституту церкви.

Коментарі богословів

На цій підставі можна зробити висновок, що Священний Синод засудив саму практику екстракорпорального запліднення тільки в тій частині, що пов'язані із знищенням "надлишкових" або "зайвих" ембріонів. Виходить, в іншому церква дозволяє ЕКО. Зокрема, ці висновки підтверджуються словами протоієрея Максима Козлова, який є членом Біблійно-богословської комісії. Коментуючи документ, прийнятий на засіданні Священного Синоду, він відзначає, що Російська православна церква не забороняє ЕКО, за винятком випадків, коли йдеться про знищення запліднених яйцеклітин.

Висновки

На підставі усього вищевикладеного можна зробити певні висновки. Церква допускає, що метод екстракорпорального запліднення може бути допустимим і морально виправданим. Головне, щоб при цьому не порушувалася священна зв'язок подружжя, не відбувалося вбивство ембріонів. При цьому варто розуміти, що даний метод докорінно змінює уявлення людини про спосіб відтворення потомства, дозволяючи здійснювати вибір дітей у відповідності з бажаними якостями. Це фактично відкриває дорогу до різних зловживань. Наприклад, деякі можуть захотіти вибирати колір очей або стать дитини, з'являється ймовірність появи потомства у одностатевих пар та одиноких матерів. Все це суперечить християнським уявленням про чесноти і моралі. Тому ці ймовірні наслідки, як вважає церква, повинні бути взяті під контроль державою. Із-за того що не всі наслідки можуть бути взяті під контроль держави, існує небезпека зловживань при широкому використанні экстракорпольного запліднення, його повсюдної популяризації.